こんにゃく父さんのブログ

清代後半になると、近代化を果たした欧米諸国の圧倒的国力が中国周辺にも波及し、中国は諸外国と対等な国際社会の一員として自己を再定義する必要に迫られた。「中国」という用語の近代的な主権国家の概念での使用は、1842年阿片戦争の敗北で中国清朝がイギリスと結んだ南京条約で、漢文の「中国」が使われた事例が最初であると知られている。1869年に調印されたネルチンスク条約では、清朝の外交使臣が自らの身分を称する時に、「中国」という用語を満州語で使った。
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辛亥革命後に近代的な国民国家形成を目指して中華民国が成立した後は、「中国」「中華」は中華民国と中華人民共和国それぞれの国号となった。「中国」「中華」という用語が持っていた「漢民族のアイデンティティ」という要素は、「多民族の仲直りと統一」という要素として再構成され、多民族の構成員が主体となって建設した「中国文化の優越性」だけが共通分母として落ち着くようになった。そしてその持ち主という意味の「華人」「華僑」という呼称も生まれた。

今日の中国では漢民族以外の数多くの少数民族が居住しており、その数は中華人民共和国政府が公式に認定しているものだけでも55を数える。中華人民共和国憲法では漢民族を含む全ての民族を「中華民族」と規定している。

ロシアの極東部に位置する港湾都市で、ハバロフスク地方に属する。人口は18,900人（2005年の推計）。

サハリン（樺太）の対岸に位置し、日本海最北部のタタール海峡（間宮海峡）に面した重要な港である。またバイカル・アムール鉄道（バム鉄道）も通る。バム鉄道は、ワニノの南15kmにある港湾都市ソヴィエツカヤ・ガヴァニが終点になっている。ワニノ周辺はワニノ湾などがあり海岸線が入り組んでいるため、ソヴィエツカヤ・ガヴァニへの陸路での距離はこの2倍ほどになる。冬には北から流氷が押し寄せるため、不凍港というわけではない。

ワニノの位置するワニノ湾は、1874年にこの一帯の地図を作製した探検隊に属した地形学者の一人の名に由来する。

ワニノ港と、内陸のコムソモルスク・ナ・アムーレを結ぶバイカル・アムール鉄道は1943年に建設が開始され、1945年に完成した。この鉄道の完成で、ワニノは陸路でソビエトの他の地区と結ばれ、急速に発展した。

ワニノは1958年には、それまで一体だった南のソヴィエツカヤ・ガヴァニ市から行政的に独立した自治体となった。1973年にはワニノはハバロフスク地方に新設されたワニノ地区の行政中心地となった。
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1940年代を通じて、ワニノはウラジオストクとともに、オホーツク海の北のマガダン港と大陸本土とを結ぶ連絡船の発着港であり、コルィマ鉱山のグラグ（強制収容所）へ送られる政治犯たちもワニノからマガダン港へ送られている。こうした政治犯は、マガダンとヤクーツクを結ぶ国道の建設や国道沿いの金鉱などでの労働に従事させられた。スターリン時代以後も、ソ連最東端の地域への最短航路を提供するワニノ港の重要性は高まり続け、1989年には港の貨物取扱量は1,150万トンに達した。また1973年以来、サハリンのホルムスク（かつての真岡付近）とワニノとを結ぶ砕氷船によるフェリーが運航し、サハリンとロシア本土とを結ぶ連絡路となっている。ソ連崩壊後は経済の混乱でワニノ港は縮小し、2005年の取扱量は620万トンに減っているが、一方でホルムスクを経由し小樽に向かう国際フェリーが運航を開始している。

ワニノ駅は、ユーラシア大陸最東端の駅である。このため、内陸部への生活物資が送り込まれる拠点となっているとともに、内陸部からやってくる製品の集積地ともなっている。一例では、ブラーツク市で精錬されたアルミニウムは、バム鉄道経由でワニノまで運ばれてきて、港から日本などへ輸出されている。

坐摩巫祭神（いかすりのみかんなぎのまつるかみ）は、神道の神である。

坐摩巫祭神は、以下の5柱の神の総称である。

生井神（いくゐのかみ）
福井神（さくゐのかみ）
綱長井神（つながゐのかみ）
波比祇神（はひきのかみ）
阿須波神（はすはのかみ）
元々は、宮中の神祇官西院で坐摩巫（いかすりのみかんなぎ）によって祀られていた神である。延喜式神名帳では、宮中神三十六座のうちの「坐摩巫祭神五座」と記載され、大社に列格し、月次・新嘗の幣帛に預ると記されている。

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今日では、大阪市中央区の坐摩神社の祭神として知られている。また、平安京の神祇官があった地（後に遷座）には坐摩巫祭神のうち福井神と綱長井神を祀る福長神社がある。福井市の足羽神社ではこの5神を「大宮地之霊」と称して祀っており、「福井」という地名は福井神より名付けられたという説がある。

ドンガン人（Дунган, Dungan, 東干）は、主に中央アジアのカザフスタン、キルギス領内のフェルガナ盆地に居住する中国系ムスリム（イスラム教徒）の民族。

概要 [編集]
19世紀（清代）の1862年に中国西部の現陝西省地区から興った回民の反乱が鎮圧された後、ロシア帝国領であった中央アジアに逃げ込んだ人々の子孫を主体とする民族である。ほかに新天地を求めて移住した現甘粛省周辺の回民の子孫もいる。回民は、清代までに漢族（漢民族）との混血が進んでいたため、形質的には漢族とほとんど異なず、言語も中国語を使用しているが、ドンガン人も同様である。中央アジアのキルギス人など、テュルク系民族との混血は進んでいない。

主にキルギスのビシケクとカザフスタンのアルマトイの間の農村地帯に集中して居住している。他にも地方都市の郊外に集団で住み、野菜作り、果樹園経営などの農業、魚の養殖などに従事する人が多い。

言語は、アラビア語やペルシア語、ロシア語の語彙を多く含み、キリル文字で表記する特異な中国語の一方言、ドンガン語を使用している。

「ドンガン」の民族名の由来については諸説あるが、中央アジアのテュルク諸語（現代ウイグル語等）で「（正しい信仰に）立ち戻った（者たち）」を意味する"donghan"の語に由来するという説が有力である。

文化 [編集]
イスラームの教えに則った生活を基本としているが、服装や料理などに、漢民族との共通点も見られる。

リーベ フラッ ザイル クチン セドラ タコメ ブラウ レット シスプ じゃくやく ラップワピ デリバリ ツワブキ フリーダム ソート ナビタイア メンマ タルト ガネット スニファー オート スコア えーびー ちょうい たんし ニヒル モップ 国内チュ ティーン ギャレー 幻のユウ ブイゾ シールド パサー タジン ダウンライト コスル ナポリ ヒモパン ジューシー ショー ポニカ いーん リターン パリー トライア バスー 山菜サーチ ヴェリ ローズ

桶（おけ）とは、容器の一種である。 木製の桶とプラスチック製の桶が最も一般的である。

樽と桶の区別について [編集]
日本の樽と桶は良く似た形であるが、樽は胴体の材料として板目材の板を使用する。いっぽう、桶の場合、風呂桶など液体のものを入れるための容器であることから、液体を逃がさないように柾目材を使用する。ということであるが、日常生活では混同も多い。 フタ付きの物を「樽」、フタ無しの物を「桶」と呼ぶと言う説もある。例外も多いが、酒樽などは保存のためフタが閉じられた状態が常であり、風呂桶はフタが開けられた状態で使用することが普通である。

桶の歴史 [編集]
日本ではビン、陶磁器、漆器などに代わる容器として木製の桶が発明され、平安時代には一般に広まった。これは、「曲物」（まげもの）とも呼ばれ、薄い板を円状に曲げ接着されたものであった。当初は麻糸をしまうための笥として用いられたとも言われ、「麻笥」・「麻の笥」と書く古い表記も存在する。
中国から輸入された桶に影響を受け誕生したものが「結桶」（ゆいおけ）と呼ばれる、現在の木製の桶である。細長い板を円状に並べ、竹などをらせん状に束ねた「たが」で結う結物構造となっており、接着剤等は使用しない。江戸時代には各家庭に必ずあるものになった。この桶は江戸時代の食料などの保存・運搬に多大な影響を与えた。

現代日本では運搬や保存の用途で桶が用いられる機会は減り、日常的に用いられるのは風呂桶（バスタブ）や湯桶（ゆおけ。用途によっては洗面器とも）程度である。広告媒体を兼ねて銭湯に置かれるケロリン桶が有名である。

また、楽器としてもパーカションの一種として使われ、檜製の湯桶を裏底を表にして棒等の支えを裏に取り付けて、パーカッションセットに組み込んでいる。
演奏方法は、裏底をドラムの様にドラムスティックで叩いて音を出す。たま (バンド)の石川浩司が演奏していた事で知られている。

慣用句 [編集]
たがが弛む
風が吹けば桶屋が儲かる
陣取り いなか ストメ ワイス さんぼんぎ アント システイン キーホ ワッシャ ネゴシ メモワ パフェ トーキング マラニッ 筆柿 キーノ テレコズ マヨラ プライ ドアミラ リンクサデ ポート エコロジジー エバー ナフタ レポート エス スキトル オーピー マドラサ スパニ パウダー フィル 夏の稲妻 シグサ ツバル タンゼロ ラスバンド アウトカム 黒い塔 ブルンジ ピエール オーバ タリフ ミンス シェルカ スパラ ヌードル モノクロ ミーシー

さまざまな桶 [編集]
酒樽
醤油樽
味噌樽
風呂桶
漬け物桶
棺桶
寿司桶
湯桶
手桶
手水桶
水桶

コローメンスコエ（Коломенское、Kolomenskoye）は、ロシアの首都、モスクワの南、モスクワ河岸の高台にある地区。コローメンスコエの名称は、モスクワ南東部コロムナ街道の起点であったことに由来する。1960年代モスクワ市に合併された。

1925年にコローメンスコエには野外文化財博物館が設置され、歴史的建築物が保護された。1994年コローメンスコエの主の昇天教会（ヴォズネセーニエ教会）は、ユネスコの世界遺産に登録された。
コローメンスコエ村が歴史的文書に最初に登場したのは、1339年イワン1世（イワン・カリタ）が発した遺言においてである。その後、歴代モスクワ大公によって宮殿が造営された。1667年アレクセイ・ミハイロヴィッチの木造離宮が建設された。この離宮は、1681年にサッヴァ・デメンチェフによって改修されるが、7つの木造建築と石造りの教会を回廊で結んだもので、それぞれの木造建築には多角尖塔や二面、四面のポーチカ、クープなどのロシア建築の特徴的な屋根の様式が見られた。こうして多様な形状の木造建築が混在一体となった離宮は、250室を備え、また、釘を使用していないという理由で諸外国から「世界の8つめの不思議」とも言われた。1709年、後の女帝エリザヴェータ・ペトローヴナ（ピョートル大帝の第二皇女）は、この宮殿で生まれた。しかし、宮廷がサンクト・ペテルブルクに移ったこともあり、次第にこの宮殿は顧みられなくなり、建設から100年目を迎えた1768年に老朽化を理由にエカテリーナ2世の勅命により解体された。当時の様子は模型となって残されており、ロシア連邦政府はこの模型を元に復元工事を計画中とも伝えられる。

コローメンスコエで現存する建築で最も古いものが、コローメンスコエの主の昇天教会（ヴォズネセーニエ教会）である。1532年ヴァシリー3世が後のイワン雷帝の誕生を祝して建設した教会で、材料に石材と煉瓦の基礎を用い、屋根は木造である。ロシア正教会の聖堂の最初期の例の一つである。ロシア正教会の聖堂建築は、玉ねぎの形をした屋根（クーポラ）を特徴的とするが、コローメンスコエの主の昇天教会は、八角形の屋根（八角尖塔）を特徴とする。
ミネア あさひか ストレ マッチ アック 繊細 せいじゅ パワーサプ ランドロ ステイ ヒート メキシコ エグゼ べにあか センリョウ アーバン オーバ ロッキード やっこだこ パターン カピバラ アフガン サーボモ メリー 望郷の月 じゅご リンガ モルデ パトス キャンサド ティン デジタル ネクスト ノーショー コンファー ビオチ クレーション フィーマ カーラジオ バビア ナビノニ やまんば デーゲーム 世界の家 ブービー ドゥク サイダ ジャージー ベンダー フレーター

1925年コローメンスコエは、ソ連政府によって野外文化財博物館となり、往時の建築が保護されたほか、ソ連国内の木造建築、石造建築がこの地に移築された。この中には、ブラーツク要塞の塔やニコロ・カレーリスキー修道院の聖門（プロエーズナヤ門）、ピョートル大帝の小屋、プレオブラジェンスキー宮殿の倉庫などがある。また、16世紀から18世紀に建設された石造建築は、絵画、彫刻、民芸品などを展示する博物館となっている。

億7千万年前に人類滅亡を画策し、惑星ネメシスに封印された魔女バンドーラとその手下たちが、ネメシスに飛来したスペースシャトルの乗組員たちのミスで復活し、再び地球を狙う。しかし、長い眠りについていた古代人類の戦士たちもまた、彼らと戦うために不思議仙人バーザによって目覚めたのであった。

6人目の戦士ドラゴンレンジャーの登場や、守護獣の真の姿である究極大獣神の復活を経て、物語は地上に残された最後の恐竜の卵を巡る神と悪魔との決戦に向かっていく。

スティーヴン・スピルバーグが監督を務めた『ジュラシック・パーク』の影響から、本作品では恐竜がメインテーマとして選択されている。同作品が公開されたのは本作品終了から半年後であるが、東映の吉川進は「スピルバーグが恐竜の映画を撮り始めたという情報は既に入っていた」と後に語っている。

「恐竜戦隊」と題されているが、哺乳類であるサーベルタイガーやマンモス、翼竜であるプテラノドンなど、恐竜以外の生物もモチーフに含まれている。これは5体すべてを恐竜にすると外観のイメージが似通ってしまうため、モチーフのバリエーションを豊かにするために変更されたとされている。初期設定での5体のモチーフには、ティラノサウルス(赤)、トリケラトプス(緑)、プテラノドン(青)、ブラキオサウルス(黒)、ステゴサウルス(黄)が設定されていた[1]他、ティラノザウルス、トリケラトプス、プテラノドン、首長竜、ディメトロドン という案も存在する。

特徴
本作品でもいくつかの特徴的な新機軸が導入されており、それまでの作品でも試みられていたファンタジー風のモチーフが本格的に採用され、中でも「巨大ロボット」に当たるキャラクターには「守護獣」という人知を超えた存在との設定がなされている。ジュウレンジャーを導き助力し、時に試練を与えるという守護獣の存在は、ストーリー面でも添え物以上の活躍を見せた。これまでドラマパートから乖離しがちだった巨大ロボが、世界設定やストーリーに深く関わるスタイルは、後の戦隊シリーズ作品に引き継がれていった。

また、同様に本作品から本格的に導入された要素として「6人目の戦士の登場」が挙げられる。本作品でそれに相当するドラゴンレンジャーことブライは、演者である和泉によれば当初は5、6話程度のゲスト出演という予定であり、レギュラーになることは念頭に置かれていなかったことを窺わせるが、ブライが母親層からの人気を獲得したことにあやかって予定が変更され、文字通り「延命」して番組後半まで活躍したという逸話も残っている。事実、ブライ退場話となった第42話では本作品の最高視聴率である13.2%を記録、金曜17時台後半に放送された戦隊の中でも2番目に高い数字を残した。

変身後の名乗りではシリーズ中初めて本名まで名乗るパターン(例:「ティラノレンジャー、ゲキ！」)が使用されており、後に同様のパターンを採り入れた戦隊の先鞭をつける形となった。

キャスティング
戦隊側メンバーではプテラレンジャー/メイ役に当時アイドルとして活躍していた千葉麗子が起用された。この頃から、撮影真っ只中の役者のインタビューも増え始め、さらにそこでの彼女の起用により、特撮=芸能界への登竜門というイメージが一般に広まっていくこととなった。またドラゴンレンジャー/ブライ役には当時劇団東京ヴォードヴィルショーで活躍していた和泉史郎が抜擢された。

本作品の敵役である魔女バンドーラ役には曽我町子が抜擢された。自他共にはまり役と認めるこの役は、第1話から強烈な印象を視聴者に残し、瞬く間に多くのファンを獲得したものの、この強すぎるインパクトと第1話での5人の戦士の出番の少なさから、本来の視聴者である子どもたちまでもが、メイン5人よりバンドーラのほうが好きになるという事態を招いてしまった。その対策としてスタッフが話を進めるごとにバンドーラの出番をどんどん減らし、5人を活躍させるようにしていったという裏話もある。

ナレーターには初期の戦隊でもナレーションを多数手がけた大平透が登板し、オープニングナレーションをはじめとした重厚な語り口で作品を引き締めた。

スタッフ
メインライターはそれまでメタルヒーローシリーズでメインライターを務めていた杉村升が担当。RPG要素をふんだんに織り交ぜたシナリオでシリーズに新風を吹き込ませた。この他高久進や、杉村の弟子に当たる荒木憲一などが脇を固めた。また演出陣にはパイロット監督の担当である東條昭平の他、そして本作品で本格的に監督デビューを果たした渡辺勝也、そして小笠原猛といった面々が名を連ねている。

オープニングテーマは過去にも戦隊への出演・主題歌の歌唱経験のある佐藤健太が担当。本作品には俳優としての出演はないが、キャラクターデザインの篠原保は、ブライのデザインイメージに際しては、元々佐藤が演じることを念頭に置いていたと語っている。

評価
以上の本格的ファンタジー世界の構築、6人目の戦士の追加、そして後述する海外版の制作開始など、本作品は様々な面でシリーズのエポックとなった重要な作品である。高年齢層からの支持は低かったものの、明朗でわかりやすいストーリーと、恐竜という子供に人気の高いキャラクターをモチーフを加えたことで、当時の幼児層から高い支持を集めることとなった。

関連商品の売上は90億円強[2]という数字を残しており、とりわけ玩具売上では合体ロボットの売上がスーパー戦隊シリーズでトップの売上を記録。近年の特撮雑誌などで語り草になるほどの大ヒットとなった。

備考
後楽園ゆうえんち野外劇場（当時）のスーパー戦隊ショーに変身前を演じる俳優が出演する公演が加わったのもこのジュウレンジャーからである。ただし、ジュウレンジャーの素顔公演ではブライを演じた和泉のみの出演に留まっている。

また本作品より、スーパー戦隊シリーズが『パワーレンジャー』のタイトルで海外向けに翻案され、こちらも長期シリーズとして定着している。
サイコロ セリクー クイズ ビアンコ ナビ淡竹 チャーイ バッスル グリーン ナルコ スランプ カナメモチ しおで 満月アナタ ジバン フィーバ ジーメン コシア 虹の橋 透明人間 アスキー プラスタ パイプオ ゲスケル 鯉のぼり ガラシ シーリング スイート ハネムーン 北の旅人 ワイファイ スキッド ビンゲン ション マサキ トンキロ レシー サヘル スリット レッシブ ナイス ブローチ フレー リスト ナビメリノ ジャズ フェンス りっさ サード だむら ターゲット

小学館より発刊されている雑誌てれびくんでは、本作品よりスーパー戦隊のテレホンサービスが開始されている。2000年代初頭までは同テレホンサービスの脚本を荒川稔久が手がけていた。(荒川が戦隊に不参加の作品も含む)

2008年5月から11月まで、東映チャンネルの「スーパー戦隊ワールド」枠にて再放送が行われた。

養老律令（ようろうりつりょう）は、古代日本で757年（天平宝字元年）に施行された基本法令。構成は、律10巻12編、令10巻30編。大宝律令に続く律令として施行され、古代日本の政治体制を規定する根本法令として機能したが、平安時代に入ると現実の社会・経済状況と齟齬をきたし始め、平安時代には格式の制定などによってこれを補ってきたが、遅くとも平安中期までにほとんど形骸化した。廃止法令は特に出されず、形式的には明治維新期まで存続した
バット ジュズダマ はないかり マグカップ しょうぶ ブロックバス ゲンスト マジカ カムアウ 国内山芋 スケーラ ゼロサム テナン ヨルムン こだま NEW世界 スカト オポッ フォーク シャンプー カヤック ネイチャー バイト ゲンタマ クヌギ リドール マット キャンバ ランド スリッパ てのひら ムーラン ヌバック リップミル ハーケン 高原の月 きつきみ ブイアイピ リトアニ キニン 笠だけ レサー モント サンザシ あかさ スダイヤ いたけ ツーピース ワカ フィリピン

701年（大宝元年）、藤原不比等らによる編纂によって大宝律令が成立したが、その後も不比等らは、日本の国情により適合した内容とするために、律令の撰修（改修）作業を継続していた。ところが、720年（養老4年）の不比等の死により律令撰修はいったん停止することとなった（ただし、その後も改訂の企てがあり、最終的に施行の際にその成果の一部が反映されたとの見方もある）。

その後、孝謙天皇の治世の757年5月、藤原仲麻呂の主導によって720年に撰修が中断していた新律令が施行されることとなった。これが養老律令である。旧大宝律令と新養老律令では、一部（戸令など）に重要な改正もあったものの、全般的に大きな差異はなく、語句や表現、法令不備の修正が主な相違点であった。

以後、桓武天皇の時代に養老律令の修正・追加を目的とした刪定律令（24条）・刪定令格（45条）の制定が行われたが短期間で廃止となり、以後日本において律令が編纂されることはなかった。

復元と注釈
養老律令それ自体は、散逸しており現存しない。しかし、令については、律令の注釈書として平安前期に編纂された『令義解』『令集解』に倉庫令・医疾令を除く全ての令が収録されており、復元可能となっている。また、倉庫令・医疾令も他文献の逸文からほぼ復元されている。律については多くが散逸しているが、逸文収集が精力的に行われ、その集成が『国史大系』にまとめられている。これにより、復元されている律は、名例律・衛禁律・職制律・賊盗律、そして闘訟律の一部である。

これに先立つ大宝律令は、全文が散逸し、逸文も限定的にしか残存しておらず、ほとんど復元されていない。大宝律令の内容は、養老律令から推測されている場合も多い。律令研究には、復元された養老律令が非常に重要な位置を占めている。

なお、現存する律の一部、および令全体の注釈としては、『日本思想大系』（岩波書店）の第三巻「律令」（井上光貞ほか校注）がある。

意義
養老律令は、大宝律令と大きな相違点はないため、養老律令施行後もそれ以前と変わらない政治運営が行われたと見られ、律令制史上の大きな意義は特にないとされている。

養老律令の意義は、施行当時の政治状況と関連づけて理解される。養老律令は、撰修途中の律令であり、あえて施行する必要は特になかったはずである。事実、養老律令を施行しようとする動きは757年まで見られなかった。757年当時の政治状況を見ると、それまで中央政府に君臨していた聖武上皇が756年に没し、政府内で複数の勢力が主導権争いを始めていた。その中で藤原仲麻呂が孝謙天皇と連携して、急速に台頭し始めていた。これらの状況から、養老律令施行の背景には、両者共通の祖父である不比等の成果を活用することで、不比等の政治を継承することを宣言するとともに、孝謙・仲麻呂政権の安定を図ろうとする政治的意図があったと考えられている。

一方、大宝律令の施行から半世紀が経過して律令国家の定着していく中で、より日本の実情に合わせた律令制への再構築の一環として行われたとして積極的評価をする説（春名宏昭説）もある。

シェード ロコシ ネオクラ アマウ シブル トラジャ リーデ トーンダ フラット ジャス とうおん スウェット フラッシュ シェル オイデ チッタ ブーティ アサガオ なるこ オクナ ミックス るりこん スミド ベリドット のえいう セジュ カズラ ソフト アンチーク リジン リンネ ビリヤ モノリス ビオラ ダメージ ライアド ピアサ ドーナ てんめん ヌンチャ イザヤ タービン リーチ しょうたく プレー グザグ グルス 三番目 花かんざし リッジ

男尊女卑（だんそんじょひ）は男性の社会的地位が高く、女性の社会的地位が低い制度、もしくはその傾向を推奨・肯定する思想を指す。対義語は男女平等とされる場合と女尊男卑とされる場合がある。

日本の近代以前、特に武家社会では、女性は跡取りを生み出すためだけの存在とされ、実際には夫が不妊であった場合でも常に女性の側に責任が押し付けられ「石女」（うまずめ）と非難された。たとえ子供を産んでも、跡取りとなる男子を産まない場合は、非難の対象となった。

古代では女性の地位は比較的高かったが、平安時代後期には仏教思想を背景に女性を不浄と見る価値観が広がり（但し、仏教自体に男尊女卑の思想があるわけではなく、修行僧向けの訓戒として淫蕩の弊害が説かれている事が、女性嫌悪的に解釈された）、中世においては武士社会を中心に、男尊女卑の風潮が広まった。さらに江戸時代になると儒学（朱子学）が徳川将軍家のもと隆盛を極め、その教えをもととした身分制度が確立されたことで女性の地位の低下が決定的になった。

基本的に武家社会においては女性には家督は認められず、家系図などにも女性の名前は大抵しるされず「女」とのみ記されている場合が多い。そのため皇族や将軍家など一部例外をのぞいて女性については調べるのは容易ではなく、名前すら判明しない者が多い。

なお武士社会の外にあった農村部では全員が重要な働き手であるため農業も分担されており、東北地域の漁村など限られた地域にあっては長子が男女にかかわらず優先的に相続権をもつ(姉家督)などの慣行も見られる。ただ、やはり男性のほうが一般的に力があることから男子をたくさん産むことは重要であった。

明治時代になると、武士の家族制度をもとにした家制度が国民全体に適用され、農家などにおいても、男性の権力が強くなったといわれる。明治22年には皇位を男系男子に限定し、女性皇族の即位を否定した旧皇室典範も制定された。

さらに大正時代以降には、工業化とサラリーマンの発生により、「男は仕事、女は家庭」という性別役割分担が生まれ、都市化の進んだ第二次世界大戦後は国民の多くに性別役割分担が受け入れられていくに至った。

日本以外
今でこそ、欧米では選挙の候補者が女性という光景が一般的に見られ、あたかもそれが欧米の伝統であるかのように（特に欧米以外から）みなされることもあるが、欧米であっても女性参政権が一般的になったのは20世紀に入ってからである。欧米では、男は社会に出て働き、女はそれを支える存在との観念が徹底しており、産業革命によって社会の専業化が進んだ結果こうした傾向は更に強まった。男尊女卑の撤廃が実質的に始まったのはそのような時期の欧米においてであるが、先例の無い運動であっただけに、それが実現するまでには大変な努力を要した。

マイケル・ムーアはアメリカ合衆国の熾烈な男尊女卑社会をThe N-WORDと同様の表面的な取り繕いに終始する社会として批判すると同時に、ウーマンリブを謳いながらも結局はセックスシンボルとして扱われたがる同国の女性達の態度を皮肉っている[要出典]。

古代ギリシャでは、財産は女性が受け継ぐことになっていたが、実際には女性を引き取る男性がそれを受け取る、という形になっていた。たとえばオイディプスはテーバイの危機を救った功績で前王ライオスの跡を継ぐことになったが、そのために前王の后であるイオカステと結婚している。つまりイオカステもここでは財産として引き継がれている。

中国
「男尊女卑」という言葉は、中国人の発明によるものである。

中国の歴史で、女性が政治の実権を握った場合もないわけではないが、多くは男性の皇帝の名代という形式を取らざるを得なかった。女で皇帝になったのは、唐の時代に武周を立てた武則天のみである。

中華人民共和国建国後は、政府は社会主義の精神に則り男女平等を掲げ、都市部を中心に女性の社会進出が進んだ。しかし、農村部においては依然として男尊女卑思想が残り、都市部においても改革開放後に自由恋愛、自由結婚が可能になってから男尊女卑思想が復活しているといった状況にある。

現代の男尊女卑
1970年代以降、日本や欧米では女性の社会進出が進んだ。背景としては、主に男性によって担われていた第二次産業から、男女ともに同条件で働きやすい第三次産業へと先進国の労働需要が変化したことがあった。但し、女性の社会進出が比較的早かった北欧諸国は、女性が第二次産業に従事する権利を主張した時代（1960年代以降）もある。

共産主義国では、元々男女平等が建前として掲げられていたため、女性の社会進出も進められた。実際の共産主義国の指導部が男尊女卑撤廃にどの程度関心を持っていたかには疑問もあるが、それでも他の国々と比べれば男女平等が実現されていた場合が多く、旧共産国では現在でも男尊女卑はあまり目立たないとされる。

中国では、上述のとおり中華人民共和国成立後は男尊女卑の伝統が大きく変革された。しかし、その後の改革開放後の経済成長により、男尊女卑は再び台頭している。都市部では女性の社会進出がすすみ、出世し高給取りとなる女性も現れるようになった。しかし、そういった女性は結婚相手としては魅力的とは言い難い状況にある（詳細は三高#中国を参照）。農村部では、一人っ子政策により原則子供を一人しかもてなくなったため、女児を身ごもった場合は堕胎や、出産後の遺棄が行われた[1]。

また、国際養子において女児の比率が非常に高い（全体の95%[1]）ことにも、男尊女卑が関係している。一人っ子政策の影響により遺棄された女児は孤児となるが、中国の孤児は戦災や、親の問題（アルコール中毒、麻薬等）により孤児になるケースよりも、男尊女卑という思想によって孤児となるケースが多いため、他の発展途上国の孤児よりも、健康状態や精神状態が良好なケースが多い。そのため女児の孤児は国際養子の対象として好条件を備えた対象となっているという[1]。

海外では、日本は男尊女卑の強い国というイメージを持っている者が多く、そのために日本独自の習慣・文化・伝統・決まりごとなどの多くを男尊女卑によるものと解釈している場合がある。日本の女性（特にフェミニスト）には、そのような海外からの情報を、いわば「逆輸入」して日本人男性への批判に用いる者も多い[要出典]。

世界経済フォーラムは2006年、世界各国の男女差別の度合いを指標化した「男女格差報告」(Global Gender Gap Report 2006)を発表した。日本は世界115カ国中79位であった。

1877年の火星大接近の際、イタリア王国のミラノの天文台長である天文学者 ジョヴァンニ・スキアパレッリ (Giovanni Virginio Schiaparelli) が、火星を口径22cm屈折望遠鏡で観測しているときに、火星全体の表面に線状模様があることを発見した。（なお線状模様についてはこれ以前にも複数の観測者によってみいだされている）それを 発表の際Canali （イタリア語で「溝・水路」の意）と記述したものを、英語に翻訳された際Canal （英語で「運河」の意）と誤訳され、「それは運河である」という説になった。 この根拠として当時挙げられていたものとして、

模様が直線や円などのなす幾何学模様で、とても自然に造られたようには見えないこと
などがあった。

また、運河があるのならそれを作ったものがいなければならないということで、火星人が存在するに違いないという説が広まり始めた。また、運河は火星全体を覆うように縦横に張り巡らされており、これほど大規模な施設を建造できるなら、火星人は地球人よりはるかに進んだ文明を持っている、という説も出された。

火星人が存在するという説を強く支持した人々のうちの1人が、アメリカ合衆国の天文学者パーシヴァル・ローウェル (Percival Lowell) で、火星および火星人の研究に大いに貢献した。彼は実業界の出身で、火星観測のため私財を投じて、ローウェル天文台をアリゾナに建設した。
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20世紀後半には多くの火星探査機が火星を直接観測し、また地上からも大口径の望遠鏡による観測が可能となったことで、線状模様に見えたものはより微細な状態として観測されるようになった。その結果、運河も発見されておらず、火星表面にはほとんど水が存在しないことも判明した。また惑星形成理論に照らしても、火星での生物の存在は確認されておらず、当然ながら火星人の存在は天文学では証明されてはいない。

一方、古代核戦争説に関連して、かつて火星は地球と同様の環境で火星人が文明を築いていたが、核戦争で自滅し、その後核の冬によって火星が現在の環境となったとする説もある
イギリスのSF作家、H・G・ウェルズが1897年に小説『宇宙戦争』を発表し、そこに登場したタコのような火星人のイメージが世間に定着した。異常に発達した頭脳に対して四肢は退化しており、消化器官も退化していて動物の血液を直接摂取して栄養を得る。これらの特徴は、一応は火星の環境を考慮している。すなわち、重力が地球より小さいから体を支える構造が軟弱で、空気が薄いから空気を吸い込む部分が大きい。「トライポッド」（3本脚の意）と呼ばれる巨大戦闘機械によって地球上を蹂躙するが、地球の病原体に対して抵抗力を持たなかったために全滅する。タコ型火星人はその後も様々な作品に頻々と登場することになる。

レイ・ブラッドベリの『火星年代記』にも火星人が登場するが、こちらはごく人間に近い姿である。